主标题：2022天津专升本语文考点赏析(人生的境界)

　　天津专升本语文考试大纲中针对现代文学专门作出了考试篇目汇总，其中针对人生的境界，需要考生识记本文的思想内容，理解本文“总—分—总”的结构特点，理解本文所用论证方法。sxueedu.com把2022天津专升本语文考点赏析(人生的境界)分享给大家。

　　2022天津专升本语文考点赏析(人生的境界)

　　《人生的境界》

　　作者 冯友兰

　　哲学的任务是什么?我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

　　我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

　　一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

　　还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

　　最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

　　这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

　　照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫作哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

　　生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”，上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

　　中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

　　所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

　　(选自《冯友兰学术文化随笔》，冯友兰著，中国青年出版社，1996)

　　作者简介

　　冯友兰(1895—1990)，中国现代哲学家、哲学史家，字芝生，河南省南阳市唐河人。1918 年毕业于北京大学哲学系，1919 年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系就读研究生，1923 年获哲学博士学位。回国后，历任中山大学、广东大学、燕京大学哲学系教授。1919—1952 年任清华大学文学院院长;1930—1946 年任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长;1952 年起任北京大学哲学系教授，并任中国科学院哲学社会科技部学部委员。冯友兰先生除长期从事教学工作以外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。

　　赏析

　　本文是一篇哲学随笔，作者从哲学的任务入手，引出所要阐述的主要内容——人生的境界，而后根据觉解的多少和程度，将人生的境界划分为四类，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分别阐述了它们的内涵，并说明这四种境界是由低到高的，能提高人生境界的途径是靠哲学，而中国哲学注重人本身，因而得出中国哲学对未来的哲学可能有所贡献。

　　冯先生认为人的精神境界有高下之分，四种人生境界可谓判然有别。所谓自然境界，就是顺性顺习而为，但并非一种原始或混沌的状态，借用古人的话说，不是“无知无欲”，而是“少知寡欲”，不是“不识不知”，而是“不著不察”，也就是“觉解”不足。功利境界最大的特点就是趋利避害，且抱为己之目的。冯先生在《新原人·境界》中曾说：“在功利境界中，人的行为，都是以‘占有’为目的。在道德境界中，人的行为，都是以‘贡献’为目的。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是‘取’;在道德境界中，人的行为的目的是‘与’。在功利境界中，人即于‘与’时，其目的亦是在‘取’;在道德境界中，人即于‘取’时，其目的亦是在‘与’。”这就把二者的区别简要地勾勒出来。如果说自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有荣辱毁誉，那么，天地境界就连生死物我也不复存在，所谓“超理智”“超道德”，意义即在此。

　　人的觉解是可以由低到高发展的，因此人的境界也是可以由低到高发展的，以上所说的四种不同程度的觉解及四种境界，即是由低到高发展的四个不同阶段。在这四个不同的阶段之间，还有一个更根本的界限尤需人们注意：自然境界及功利境界中的人，对于人之所以为人者并无觉解，也就是说，他们不知性，无高一层的觉解。所以这两种境界是在梦觉关的“梦”的一边。道德境界及天地境界中的人，知性知天，有高一层的觉解，所以这两种境界是在梦觉关的“觉”的一边。自然境界和功利境界是自然的产物，自然的产物是人不必努力即可得的，也就是说，一个人只要不傻不呆，随着年龄的增长便可以由自然境界进入功利境界。道德境界和天地境界是精神的创造，精神的创造则必须经过人的努力才能有之，也就是说，一个人必须经过“格物致知”“反身而诚”的努力才可以进入道德境界和天地境界。

　　本文所说的人生境界，道理虽说既深又广，但语言运用深入浅出，平易流畅，不事雕琢。比如第 7 段阐述四种境界的相互联系与区别，通俗易懂地说明了自然境界、功利境界与道德境界、天地境界的根本界限和高下之分。全段没有多余的话语，没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，语言运用达到了炉火纯青的境界。这其实不全是语言运用方面的能力，也是作者学术造诣深入化境的表现。

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